同志投稿

在整个中国的左派内部是常常要讲批评与自我批评的，不仅左派要讲，连中修也还在讲，但是中修和一些左派组织群众讲的批评与自我批评实际上已经和历史上的批评以及我们最初讲批评与自我批评的目标背道而驰了，变成了形式主义而失去了人与人之间相互批评和自我批评之间的革命内核，而又有一些组织、群众，他们的批评与自我批评实际上走向了另一个极端，他们的批评不是从实际出发的，不是从革命利益出发的，而是要么不愿意接受批评、回避矛盾，要么不负责任的进行派别斗争、打击异己，失去了通过真诚的交流和反思来促进团结和进步的意义。本文是基于这样的背景而重新阐明批评与自我批评在革命者间应当的作用和做法，重申同志之间批评的目的以及团结——批评——团结的方法，并对各种教条主义和主观主义导致的错误倾向进行批判。

什么是批评与自我批评？

什么是批评与自我批评？批评不是整人，不是攻击同志的武器，而是帮助行为观点不符合客观实际的同志认识到错误并改正，是个人、组织和革命工作进步的方法，是去追求真正符合客观实际的认识和能够推动革命前进的方法的方法，批评是在随时的活动中判断一切自己和别人的观点是否符合客观实际，对于不符合客观实际的观点和做法要坚决批评，对于符合客观实际的观点方法要坚定立场，对于自己的观点要时刻检查是否符合客观实际，自己错了就要主动承认改正，批评与自我批评的主要矛盾是符不符合客观实际而不是分个谁对谁错。

不要害怕批评，要害怕自己不符合实际，但是也不要害怕自己不符合实际。害怕自己不符合实际是为了让自己不要不符合实际，要经常的检查自己的观点做法是不是符合实际；不要害怕不符合实际是说有错误了就要改（不要怕犯错，要怕的是有错不改和不承认客观实际，怕的是要为此和同志闹情绪和犯主观主义），不符合实际了就看看实际的是什么样来纠正自己的认识和做法。是人就会犯错，犯错是不可避免的，但我们要尽量避免犯错，在批评与自我批评中找到自己的不足的地方，犯错误的地方然后勇敢的承认改正。

怎么对待批评和被批评？

对于同志的批评来说，要乐于接受乐于观察同志的批评是什么，但是接受不是说要承认实际上批评错了的批评，而是说有批评本身这个现象很好，如果说同志批评你了，他可能是观察到你哪里有不足了，哪里有不符合实际的地方了，我们做事情和认识世界讲的是要符合实际，那就没什么不好接受的。同志把我们的问题指出来了我们就改正以更好的进行实践；但也可能是同志在什么地方的认识不够全面或者没有认识你在说什么东西做什么事和为了什么，这个时候就要分析他对你的批评是哪方面不正确，哪方面实际上是你没有的错误，哪方面是他自己理解错误和认识不足导致的认为你有错误的批评，去分析进行批评的同志是因为在什么方面得出了不全面不正确的批评，耐心的和他讲他批评的问题到底有没有，批评的对不对，然后给他指出他是因为什么理解错了或不全面而进行的批评，也就是反过来纠错和相互批评补充各自不充分的认识了，看看双方是哪里还有不足，这对于我们的革命和实践来说是极有益处的，即使是系统的掌握了唯物辩证法，人也不可能说总是全面的认识到某样事物的各个方面的矛盾去进行分析，批评与自我批评的好处就体现出来了，这实际上是人与人之间认识的互补，其他同志可能常常看到更多方面或是我们没有看到的方面。

如果被批评了，首先要观察的是自己有没有这样的错误，有没有不符合实际，是不是像批评说的那样，要先去顺着批评的思路走，而不是说看到批评就觉得是有人要来反对自己，然后不给人批评不承认批评来相互攻击，这是不对的，是不利于革命实际的；如果发现自己有或没有同志批评的问题，要怎么做前面提到了，但也不只是对是否有错误和指出的错误进行思考和反思，在条件允许的情况下还可以从多个方面进行分析，这是促进双方共同进步和扩充认识的好时机，比如说就别人批评的去分析自己为什么错了，为什么没有看到实际或者没有更全面的看到问题，去分析这样的原因，这样的原因中又有主客观条件的区分，主观条件的问题发现了也能借此改正和推广；而通过批评对问题的讨论研究，我们还可以就这个问题更深入的去探究，这还可能会发现双方都没有发现的事物的某些方面来更好的促进实践的展开；如果自己其实没有错，那也可以按照上面的逻辑对这个问题进行展开，就同志为什么会认识不全面和没有认识到你为什么实际上没有错的这方面去推动实践。

关于一样事物的矛盾上的观点批评常常不是彻底否定或单方面分对错的，这也是前面多次提及的实际上一个人在某方面认识不全面的问题，矛盾事物是复杂的多个方面且不断运动的，显然我们不一定能经常的把握一样矛盾的整体的样貌，这时就会得出一些不够全面的结论，对其他同志的观点得出一些不够全面的结论，然后对其进行批评。而批评的发生也常常不是单方面的有问题，不是只是你不够全面而我没有问题，但这里只是在一般的事物矛盾上的我们批评一个人的认识如何没有全面的把握矛盾整体的，不是批评方法论的；为什么对矛盾整体总是把握不清，在实践上实际也总是犯错误的，这就可能是有方法论的根源的，而方法论批评的性质就是严肃的了。

团结与批评的辩证法

批评经常是双方就一个问题都没有全面的认识而互相批评互相进步的，因为人不能总是把握事物发展的全部方面，而事物的方面还是无限的，这就是为什么要讲团结——批评——团结了，批评不是目的，团结才是，团结是为了更好的进行革命实践，团结在阶级社会中最基本的原则就是站在无产阶级立场上为总的无产阶级的利益着想的，进而为全人类的利益和最终实现共产主义的利益着想的，在这个基础上我们还要求他讲客观实际，讲唯物辩证法，没有系统的世界观方法论可以学，但是不能否认客观实际上的世界观和方法论的根本地位。一切按照客观实际上来，按照革命的唯物辩证法来，一切为了解放无产阶级和实现共产主义去，还愿意承认实际愿意沟通，愿意批评与自我批评还有团结起来为同样的目标奋斗，那有什么不能团结的呢？这是团结在阶级社会中最基本的原则，也就是站在无产阶级和实现共产主义的立场上来。而不要其他一切形式标签或者形而上学和宗派主义的判断，人家既然是要站在无产阶级立场要革命的，那首先要从团结批评团结出发，把人家当同志，像无政府主义的群众，他们虽然不是马克思主义的群众，但是人家讲要推翻资本主义实现“自治”是不是？那他是实现“自治”的愿望大还是推翻资本主义的愿望大嘛？在这个基础上我们还可以给人家讲为什么不能是无政府的，因为它不符合物质运动的规律，不符合客观实际以及不能真正的实现人与人之间的自由平等嘛，那最终作为一个个人来说他是要坚持无政府主义的形式主义表象还是要实际可以实现“真正的自由”的马克思主义？对于一些固执的认为一旦不讲“马列毛”就不是要革命的有宗派主义倾向的同志，我们也要和他们讲到底是要一个教条主义的，形式标签的“马列毛”，还是要一个能最终使革命胜利的唯物辩证的无产阶级革命统一战线嘛。对于其他一切客观阶级是无产阶级的群众，主观上愿意为无产阶级服务，愿意革命的群众和同志，我们都要首先和他们讲团结，然后才是对于他们错误的认识进行批评并要求改正，要把客观实际是什么样指给他们看然后帮助其理解改正。不能给人批判一顿后就扣个右派落后群众，机会主义修正主义的帽子或者说成是其他的立场问题然后不管人家了，这不是群众路线，这是不把人当人，把自己变成某种表面意识形态评判的政治机器了，还是非辩证的不符合革命利益的。而群众也可能有做出了反动行为的群众，这里有一个程度，不是非常反动的毛主席都说了要给机会改正嘛，也不能抓着改正了的群众或同志过去的错误不放，特别是本来是一个认识问题的话。

革命不是靠一言不合就彻底划清界限、不讲任何争取的态度和做法的，这不但可能割裂我们已有的革命队伍，还可能把其他尚未在“革命队伍”中的但完全可以争取的群众和力量直接拒之门外，这与我们的唯物辩证法和群众路线背道而驰。革命不是靠划分简单的敌友来取得胜利的，而是靠不断扩大革命统一战线、帮助广大群众提高觉悟、统一思想、整合力量的过程；是在我们的根本原则和目的的面前“把朋友搞的多多的，敌人搞的少少的”，进而又把我们的朋友变成我们的共产主义同志。

所以说批评与自我批评不是要争个对错，批评批判本身也不是党同伐异的工具，而是一起来研究什么才是真理，什么才是符合客观实际的，什么样才是能推动革命实践的，帮助我们最终实现共产主义的方法。批评的过程中应该是互相帮助而不是互相攻击的，即使人家有什么错误，在到不能团结的地步前我们也不能上纲上线或非理性的人身攻击。

批评的尺度与实际上的宗派主义

在所有的批评中，有一种批评是最为严肃、最不能随意进行的，那就是对一个人或一个组织的世界观、方法论、乃至阶级立场的批判。因为这不是指出某个认识有错，不是“你在这里忽视了xxx的方面，你在这里犯了主观先验的错误”，不是对某次实践偏差的批评，而是一种根本性的政治判断——这个人是否可以团结？这个人是否属于无产阶级的队伍？这个人的根本立场是否已经站在了无产阶级的对立面且不可争取？是认识问题还是立场问题，人民内部矛盾还是敌我矛盾，这种批评是要上升到立场问题和敌我矛盾的性质的。

一旦对这样的问题下了结论，就等于否定了一个人或者群体的整个实践方向，意味着将他从革命队伍中排除出去，否定了他根本的阶级立场和作为实践思考的根基的世界观方法论，这是一种根本的政治性的结论。这种批判如果建立在不全面、不辩证、甚至完全主观判断和情绪化的基础之上，那不仅是在伤害被否定的个人，还是在破坏整个革命运动的团结，是在把自己孤立起来，是在脱离群众，是在用“革命”的名义搞大清洗、党同伐异和派别分裂。

但是遗憾的是，这样的情况在整个左派中并不罕见。这种动辄给人贴“右派”“小资”“反动派”“机会主义”“修正主义”的标签，不从具体事实分析具体问题，只要观点不合自己口味，立场就被全盘否定，这不是批判，这是宗派主义式的打击报复，是小集团和个人利益本位的思想清算，是形左实右。

比如说，有些同志一听到什么思想就非得给它挂上“什么派”，立马变了脸色，然后挂着这个名字的人就全是敌人。这种“因标签或特定观点就否定一切”的做法，本质上是形而上学的，是完全违背辩证唯物主义分析的。不少左派群组和组织中，就有不少打着“无产阶级专政”旗号的人在处理内部争议时，明显是认识问题而不是立场问题时，不是以实事求是、团结批评为出发点，而是一上来就满口脏话和扣帽子，只要你对他们的观点提出不同意见，那你就是“右倾”“反动”“敌对分子”。而有的组织在被多位群众同志和其他组织明确指出其观点存在严重片面性甚至实质性错误之后，不是要去思考自己是不是有这样的错误、是不是事实，而首先是拒绝自我反思、拒绝公开回应，反而可能继续在内部制造舆论，说“这是敌人的围剿”“群众也会被反动思想影响”。这种宗派主义和教条主义作为思想主导的话，更严重的往后面发展就变成了其他反对他们的都是机会主义泥潭派了，对其他组织大肆攻击大加污蔑，尽管它还自称革命但已经质变为立场问题了。

这不是“惩前毖后、治病救人”的批评团结的方法，而是小资产阶级的“派别斗争”和教条主义，发展下去也只会变成后者的实际上的机会主义，到那时就要更加的以形而上学和唯心主义来掩护他们实际上的反动了。我们提出批评不是为了打倒谁，而是为了让革命更好。对批评意见的压制、对错误的掩盖，只会加深革命队伍内的不信任并凭空创造矛盾，把一切对话空间彻底压缩成互相谩骂、和无底线的扣帽分裂。

在面对一些实际上在分析方法就完全错误了的错误的观点时，当有人提出异议并把客观实际是什么样摆在面前时还有人要出来“和稀泥”——他们说：“大家都是为了革命嘛，这个分歧没那么重要，只是次要矛盾没必要一下子搞清楚谁是对的。”这就是从一个极端走到了另外一个极端，而恰恰是这种对原则问题“和稀泥”或认识不到两个根本对立的观点是原则问题的态度，才使得错误被反复遮掩，才让路线斗争变成了“个人恩怨”式的口水战。如果连客观实际都摆在了面前还不愿意分个对错，如果连对群众负责的根本立场都不能坚持，那我们是在革命吗？还是在保全自己没有错的面子？

宗派主义和调和主义实际上是同根同源的，是主观主义和教条主义在革命中的不同表现，都是不尊重客观实际，不以革命利益为第一位的表现，放任组织在理论和原则上的错误只会使得革命利益被进一步的损害。

为了革命胜利的团结与批评

必须明确，对人的世界观方法论和阶级立场进行批判，只有在我们真正了解其思想来源、发展过程、实践表现、以及与实际运动的相互关系之后，才能慎重作出。否则，不是批评，而是打击；不是革命斗争，而是对异见者的清洗；不是团结同志，而是制造敌人。真正的马克思主义者，既要旗帜鲜明反对错误路线观点，也要实事求是地团结一切可以团结的力量。

我们不能把理论批评当成口号战，更不能把路线斗争搞成自我标签化、盲目划界的宗派狂欢。只有把批评和自我批评放在为了革命的实际利益上，对其他同志的错误以“团结——批评——团结”的方法进行批评，我们才不会像调和主义者那样掩盖矛盾或是像宗派主义者那样自我孤立分裂革命队伍。

真正的革命者，应该相信群众的判断力，用事实和理论说服群众；而不是一听到批评就打标签、一看到异议就扣帽子。只有那些不愿意自我改造、不能接受批评、不是真的为革命实际着想的人，才会害怕别人揭露其错误。对于那些在群众中有思想分歧的组织，我们也不能用“和稀泥”的态度说“大家都是为了革命”，因为不是所有主张都对革命有利，所有的观点都是可以相互调和的，也不是所有错误观点都可以妥协。我们的批评必须明确目的——不是为了争一时之胜、树立某个圈子的正统地位或因个人恩怨对其他同志进行打击，而是为了推动无产阶级革命的真正胜利。

真正的马克思主义者，应该有一种政治上的耐心——即便面对的是普遍的错误也要有信心通过实践、教育、斗争和团结，把越来越多的人真正地团结到革命事业中来。不是靠派别划分，而是靠实践和真理赢得群众和其他同志的支持。